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The Funambulist 53 : Thread of translation

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This 53rd issue of The Funambulist mostly consists of translations into thirty "non-hegemonic" languages of a text Indigenous Mixe writer Yásnaya Elena Aguilar Gil wrote for the magazine. Entitled "Languages and Nation-States" and originally written in Ayuujk, it was then translated into Spanish, English, and French to serve as vehicles towards these thirty translations into Albanian, Armenian, Bahasa Indonesia, Bambara, Basque, Bosnian, Guyanese Creole, Haitian Creole, Hausa, Hawaiian, Inuktitut, Irish, Kashmiri (Koshur), Kikongo, Kurdish, Lao, Mapuche, Mauritian Creole, Maya, Mongolian, Quechua, Rroma, Shona, Somali, Swahili, Tagalog, Tamazight, Tamil, and Uzbek. The translations are accompanied by details of the weave Eclipse (also featured on the cover) by Bolivian artist Kenia Almaraz Murillo. This issue concludes with a text entitled “Black Plumes, White Ink" by Malagasy author Marie Ranjanoro.

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The Funambulist no.61: Ten years of the Funambulist

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On August 13, 2015, in the e-flux headquarters in New York’s Lower East Side, Léopold, alongside contributors and friends Sadia Shirazi, geunsaeng ahn, and Minh-Ha T. Pham, launched The Funambulist magazine, after five years of existence of The Funambulist as a blog (and later, a podcast). Ten years later, we propose an issue to celebrate this anniversary and take a pause to reflect on our trajectory. Rather than engaging in a self-congratulatory exercise, this September-October 2025 issue favors an introspective one, insisting on what we could have done better this past decade. This is how we asked ten loyal readers (some of whom are also contributors to the magazine) to play the role of editors in this issue, and commission a piece on a topic they feel has been remarkably missing from our first 60 issues’ editorial line.

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The Funambulist no.62 FR : Bâtir des communautés trans

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« Bâtir des communautés trans » est une invitation à aborder les identités et luttes trans à travers le monde sous deux angles : leur dimension collective et leur évasion permanente des définitions essentialisantes, en particulier celles issues de l’Occident. Les contributions comprennent des réflexions à propos/depuis la Colombie (La Liga de Salud Trans), Casablanca et Le Caire colonisés (Beshouy Botros), la Grande-Bretagne (Mijke van der Drift et Nat Raha), l’Inde (Shripad Sinnakaar), la Malaisie nouvellement indépendante (Hoo Fan Chon et William Tham), le Mexique (Mikaelah Drullard) et les États-Unis (Dean Spade et Ohan Breiding).

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The Funambulist n.63 : Suivons l'argent

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Pour ce 63e numéro de The Funambulist, nous nous sommes associé·es à Myriam Amri, anthropologue et artiste tunisienne avec qui nous « Suivons l’Argent ». Nous nous immérgeons dans les méandres du système capitaliste et remontons à ses nœuds centraux : la propriété, la terre, le capital et la classe. Nous analysons comment l’argent est au cœur des projets coloniaux et impériaux, mais aussi comment la souveraineté et la libération de notre imaginaire monétaire peuvent être des outils d’émancipation.

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The Funambulist No. 64 FR : La solution sans état

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Au cours de l’été 2025, neuf États occidentaux ont officiellement reconnu l’État de Palestine. Cette reconnaissance par les États et la résurrection de la « solution à deux États » moribonde, s’accompagnent d’une criminalisation des appels à la libération de la Palestine « du Jourdain à la Mer ». Ce numéro pose la question suivante : la libération peut-elle prendre la forme d’un État ? Reprenant une expression que Sophia Azeb a utilisée à plusieurs reprises dans l’histoire du Funambulist (depuis notre première conversation en 2014), « La Solution Sans État » entend revisiter ce concept dans le contexte palestinien en remettant en question l’idée même de « solution » (Sophia Azeb & Rebecca Gross), mais aussi dans d’autres luttes de libération telles que celles des peuples kurdes (Havin Guneser) et des Zapatista (Linda Quiquivix). Il nous met en garde contre les rêves étatiques, tels que ceux mis en œuvre en Sierra Leone et au Liberia (ce que William C. Anderson appelle le « sionisme noir » dans sa contribution), et s’interroge sur les différences entre les formes de gouvernance étatiques et celles communautaires, en particulier en matière de santé, comme le montrent les exemples de Cuba et du Venezuela (Lisbeth Moya González). Enfin, il envisage ce à quoi pourrait ressembler des futurs sans frontières et sans États à Aotearoa-Nouvelle Zélande (Kai-rui Cheng) et en Kanaky (Florenda Nirikani). Quant à l’illustration de la couverture, il s’agit d’une création originale de Samir Harb.

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The Funambulist 66 : Au-delà du sud global

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Dans ce numéro, le Funambuliste propose une critique de leur propre cadre de production des connaissances. Ils ont constaté à quel point le concept de « Sud global » s’est transformé en un terme commode permettant de désigner sans plus de réflexion les deux tiers de la superficie terrestre et 90 % de la population mondiale, effaçant ainsi les millions de spécificités qui caractérisent ce regroupement. Il incarne également souvent une entité qui n’existe qu’en dépendance de son alter ego, le Nord global. À ce titre, il nie toute forme d’agentivité aux peuples désignés comme « le Sud » indépendamment de leur relation au « Nord », comme nous l’examinons dans le cas de la guerre dans l’est du Congo (Josaphat Musamba). Le binarisme Sud/Nord désigne également les frontières comme des lignes (plutôt que comme des régimes opérant de part et d’autre de ces lignes) et essentialise la différence entre les deux côtés. Peut-on appréhender la noirceur et l’autochtonie en Abya Yala sans une scission fondamentale au niveau de la ligne coloniale qui sépare l’Amérique du Nord de l’Amérique centrale et du Sud (Ashley Ngozi Agbasoga) ? L’histoire de la Corée du 20e siècle peut-elle nous montrer que la ligne qui sépare actuellement le Nord (généralement présenté comme faisant partie du Sud global) et le Sud (généralement présenté comme faisant partie du Nord global) illustre particulièrement le manque de complexité du cadre Nord/Sud (Lina Eunji Chang et Andrei-Sergei Kim) ? Quel type de violence coloniale le Mouvement des pays non alignés rend-il invisible en Papouasie occidentale (Quito Swan), au Cachemire (Choakkeladd) ou au Sahara occidental (Buhari Lehbib) et, à l’inverse, quel type de solidarités a-t-il permis depuis la Yougoslavie (Dubravka Sekulic et Sanja Horvatincic) ? Et, surtout, comment pouvons-nous rendre justice à la complexité de nos politiques en étant capables de concilier deux vérités contradictoires, comme nous le rappelle Micol Meghnagi dans le contexte de la Libye de Kadhafi et du panarabisme ? Quant à l’illustration de couverture, il s’agit d’une peinture de l’artiste parisienne guyanaise Johanna Mirabel.

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The Funambulist 66: Beyond the global South

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With this issue, the funambulist offers a critique of their own framework of knowledge production. The concept of “Global South” has been turned into a handy word to lazily designate two-thirds of the world’s earthly area and 90% of its population, thus flattening the millions of specificities that characterize this grouping. It also often embodies an entity that only exists dependent on its alter ego, the Global North. As such, it denies any form of agency to the peoples designated as “the South” independently from their relationship to the “North,” as we examine in the case of the war in the eastern Congo (Josaphat Musamba). The South/North binary also designates borders as lines (rather than as regimes operating on both sides of these lines) and essentializes the difference between sides. Can Blackness and Indigeneity in Abya Yala be read without a fundamental split at the settler colonial line that separates North and Central-South Americas (Ashley Ngozi Agbasoga)? Can 20th century Korea’s history show us that the line that currently separates the north (usually presented as part of the Global South) and the south (usually presented as part of the Global North) particularly illustrates the North/South framework’s lack of complexity (Lina Eunji Chang and Andrei-Sergei Kim)? What kind of colonial violence the Non-Aligned Movement invisibilizes in West Papua (Quito Swan), in Kashmir (Choakkeladd) or Western Sahara (Buhari Lehbib) and, in contrast, what kind of solidarities it allowed from Yugoslavia (Dubravka Sekulic and Sanja Horvatincic)? And, crucially, how can we honor the complexity of politics by being able to hold two contradictory truths together as Micol Meghnagi reminds us in the context of Gaddafi’s Libya and Pan-Arabism.

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The Funambulist by its readers: political geographies from Chicago and elsewhere

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For this book commissionned by the Chicago Architecture Biennial 2019, The Funambulist have invited 20 regular readers (many of whom are also contributors) to pick, among the many texts published in the magazine's 22 first issues, the one that appeared to them as the most politically useful.

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The Funambulist 32: Pan-Africanism, November - December 2020

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''Welcome to the 32nd issue of The Funambulist. For once, we curated and coordinated its editorial line amongst the three of us (Caroline Honorien, Margarida Waco, and Léopold Lambert) in order to combine our perspectives on the topic. Pan-Africanism is an issue dedicated to a political project that 'maps onto Blackness' (Denise Ferreira da Silva) between the African Continent, the Afro Diaspora, and beyond; a project that can serve as a force and a reference for all people struggling against colonialism or neocolonialism.''

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The Funambulist 33 : January/February 2021, spaces of labor

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The latest issue is now available at the bookstore.