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"Toy theory" addresses the relationships between toys and technology in two distinct but overlapping ways: first, as underexamined cultural artifacts and behaviors with significant technical attributes and, second, as playful and toylike dimensions of technology at large. Seth Giddings sets out a “toy theory” of technology that emphasizes the speculative, experimental,(...)
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Résumé:
"Toy theory" addresses the relationships between toys and technology in two distinct but overlapping ways: first, as underexamined cultural artifacts and behaviors with significant technical attributes and, second, as playful and toylike dimensions of technology at large. Seth Giddings sets out a “toy theory” of technology that emphasizes the speculative, experimental,(...)
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Toy theory: Technology and imagination in play
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"Toy theory" addresses the relationships between toys and technology in two distinct but overlapping ways: first, as underexamined cultural artifacts and behaviors with significant technical attributes and, second, as playful and toylike dimensions of technology at large. Seth Giddings sets out a “toy theory” of technology that emphasizes the speculative, experimental, and noninstrumental in technological paradigms and argues that children’s playthings, rather than being the most ephemeral and inconsequential of technical devices, instead offer analytical and anthropological resources for understanding the materiality and imaginaries of technology over time.
Toy theory: Technology and imagination in play
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$66.00
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"Toy theory" addresses the relationships between toys and technology in two distinct but overlapping ways: first, as underexamined cultural artifacts and behaviors with significant technical attributes and, second, as playful and toylike dimensions of technology at large. Seth Giddings sets out a “toy theory” of technology that emphasizes the speculative, experimental, and noninstrumental in technological paradigms and argues that children’s playthings, rather than being the most ephemeral and inconsequential of technical devices, instead offer analytical and anthropological resources for understanding the materiality and imaginaries of technology over time.
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Publication:
novembre 2024
novembre 2024
Sujet:
Théorie/ philosophie
Théorie/ philosophie
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Dictionary of terms relating to the edges, divisions, boundaries, and borders of things, etc.
Dictionary of terms relating to the edges, divisions, boundaries, and borders of things, etc.
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$25.00
(disponible en magasin)
Résumé:
The first publication in the Hildegard Press series is a dictionary that establishes the definitions and etymologies of terms related to edges, divisions, boundaries, and borders. The ''DICTIONARY'' seeks to outline the language used to define where one thing ends and another thing begins. A web of “See also:” referents link the terms to each other in order to produce a(...)
$25.00
(disponible en magasin)
Résumé:
The first publication in the Hildegard Press series is a dictionary that establishes the definitions and etymologies of terms related to edges, divisions, boundaries, and borders. The ''DICTIONARY'' seeks to outline the language used to define where one thing ends and another thing begins. A web of “See also:” referents link the terms to each other in order to produce a(...)
Sujet:
Théorie/ philosophie
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mai 2026
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Dictionary of terms relating to the edges, divisions, boundaries, and borders of things, etc.
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$25.00
(disponible en magasin)
Résumé:
The first publication in the Hildegard Press series is a dictionary that establishes the definitions and etymologies of terms related to edges, divisions, boundaries, and borders. The ''DICTIONARY'' seeks to outline the language used to define where one thing ends and another thing begins. A web of “See also:” referents link the terms to each other in order to produce a network of language that is commonly used to divide objects, worlds, political entities, metaphysical subjects, and bodies.
Dictionary of terms relating to the edges, divisions, boundaries, and borders of things, etc.
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$25.00
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The first publication in the Hildegard Press series is a dictionary that establishes the definitions and etymologies of terms related to edges, divisions, boundaries, and borders. The ''DICTIONARY'' seeks to outline the language used to define where one thing ends and another thing begins. A web of “See also:” referents link the terms to each other in order to produce a network of language that is commonly used to divide objects, worlds, political entities, metaphysical subjects, and bodies.
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Publication:
mai 2026
mai 2026
Sujet:
Théorie/ philosophie
Théorie/ philosophie
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livres
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$35.00
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Résumé:
Hélène Cixous’s powerful new book, masterfully translated by Peggy Kamuf, is a vivid journey through fire. From the ashes of wars, wildfires, and upheaval, Cixous traces a dramatic path across time—from the Second World War and the Nazi occupation of Oran to the European wildfires of 2022—weaving a rich, intimate narrative that merges history, autobiography, and myth.(...)
$35.00
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Résumé:
Hélène Cixous’s powerful new book, masterfully translated by Peggy Kamuf, is a vivid journey through fire. From the ashes of wars, wildfires, and upheaval, Cixous traces a dramatic path across time—from the Second World War and the Nazi occupation of Oran to the European wildfires of 2022—weaving a rich, intimate narrative that merges history, autobiography, and myth.(...)
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Incinarration: What do we carry?
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$35.00
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Résumé:
Hélène Cixous’s powerful new book, masterfully translated by Peggy Kamuf, is a vivid journey through fire. From the ashes of wars, wildfires, and upheaval, Cixous traces a dramatic path across time—from the Second World War and the Nazi occupation of Oran to the European wildfires of 2022—weaving a rich, intimate narrative that merges history, autobiography, and myth. With her piercing, lyrical voice, Cixous confronts the human cost of destruction and upheaval, and asks a universal question: What do we carry with us when everything we know is falling to ashes? In ''Incinarration'' Cixous finds hope in the power of words, memory, and imagination to illuminate our darkest moments and redeem the future. As forests burn and regimes collapse, Cixous shows us how stories become a form of resistance—a way to remember, to bear testimony, and to find renewal in the face of oblivion.
Incinarration: What do we carry?
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$35.00
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Résumé:
Hélène Cixous’s powerful new book, masterfully translated by Peggy Kamuf, is a vivid journey through fire. From the ashes of wars, wildfires, and upheaval, Cixous traces a dramatic path across time—from the Second World War and the Nazi occupation of Oran to the European wildfires of 2022—weaving a rich, intimate narrative that merges history, autobiography, and myth. With her piercing, lyrical voice, Cixous confronts the human cost of destruction and upheaval, and asks a universal question: What do we carry with us when everything we know is falling to ashes? In ''Incinarration'' Cixous finds hope in the power of words, memory, and imagination to illuminate our darkest moments and redeem the future. As forests burn and regimes collapse, Cixous shows us how stories become a form of resistance—a way to remember, to bear testimony, and to find renewal in the face of oblivion.
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juin 2026
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Théorie/ philosophie
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Titre:
Ce qui arrive
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Prix:
$33.50
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Résumé:
Dans cet ouvrage introductif à sa thèse sur "l'accident intégral", Paul Virilio s'intéresse à la naissance de la philosophie, d'un progrès devenu suicidaire, et à ses derniers acteurs.
$33.50
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Dans cet ouvrage introductif à sa thèse sur "l'accident intégral", Paul Virilio s'intéresse à la naissance de la philosophie, d'un progrès devenu suicidaire, et à ses derniers acteurs.
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Ce qui arrive
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Dans cet ouvrage introductif à sa thèse sur "l'accident intégral", Paul Virilio s'intéresse à la naissance de la philosophie, d'un progrès devenu suicidaire, et à ses derniers acteurs.
Ce qui arrive
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$33.50
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Dans cet ouvrage introductif à sa thèse sur "l'accident intégral", Paul Virilio s'intéresse à la naissance de la philosophie, d'un progrès devenu suicidaire, et à ses derniers acteurs.
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Publication:
janvier 2002, Paris
janvier 2002, Paris
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Théorie/ philosophie
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Titre:
L'esprit du terrorisme
L'esprit du terrorisme
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$22.50
(disponible sur commande)
Résumé:
" (...) Nous avons même affaire, avec les attentats de New York et du World Trade Center, à l'événement absolu, la "mère" des événements, à l'événement pur qui concentre en lui tous les événements qui n'ont jamais eu lieu. Que nous ayons rêvé de cet événement, que tout le monde sans exception en ait rêvé, parce que nul ne peut pas rêver de la destruction de n'importe(...)
$22.50
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Résumé:
" (...) Nous avons même affaire, avec les attentats de New York et du World Trade Center, à l'événement absolu, la "mère" des événements, à l'événement pur qui concentre en lui tous les événements qui n'ont jamais eu lieu. Que nous ayons rêvé de cet événement, que tout le monde sans exception en ait rêvé, parce que nul ne peut pas rêver de la destruction de n'importe(...)
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L'esprit du terrorisme
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" (...) Nous avons même affaire, avec les attentats de New York et du World Trade Center, à l'événement absolu, la "mère" des événements, à l'événement pur qui concentre en lui tous les événements qui n'ont jamais eu lieu. Que nous ayons rêvé de cet événement, que tout le monde sans exception en ait rêvé, parce que nul ne peut pas rêver de la destruction de n'importe quelle puissance devenue à ce point hégémonique, cela est inacceptable pour la conscience morale occidentale, mais c'est pourtant un fait, et qui se mesure justement à la violence pathétique de tous les discours qui veulent l'effacer. (...) "
L'esprit du terrorisme
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" (...) Nous avons même affaire, avec les attentats de New York et du World Trade Center, à l'événement absolu, la "mère" des événements, à l'événement pur qui concentre en lui tous les événements qui n'ont jamais eu lieu. Que nous ayons rêvé de cet événement, que tout le monde sans exception en ait rêvé, parce que nul ne peut pas rêver de la destruction de n'importe quelle puissance devenue à ce point hégémonique, cela est inacceptable pour la conscience morale occidentale, mais c'est pourtant un fait, et qui se mesure justement à la violence pathétique de tous les discours qui veulent l'effacer. (...) "
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janvier 2002, Paris
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Théorie/ philosophie
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Titre:
The arcades project
The arcades project
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$54.95
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The Arcades Project is Walter Benjamin's effort to represent and to critique the bourgeois experience of nineteenth-century history and, in so doing, to liberate the supressed 'true history' that underlay the ideological mask. Conceived in Paris in 1927 and still in progress when Benjamin fled the Occupation in 1940, 'The Arcades Project' (in German: 'Das Passagen-Werk`)(...)
$54.95
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Résumé:
The Arcades Project is Walter Benjamin's effort to represent and to critique the bourgeois experience of nineteenth-century history and, in so doing, to liberate the supressed 'true history' that underlay the ideological mask. Conceived in Paris in 1927 and still in progress when Benjamin fled the Occupation in 1940, 'The Arcades Project' (in German: 'Das Passagen-Werk`)(...)
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The arcades project
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The Arcades Project is Walter Benjamin's effort to represent and to critique the bourgeois experience of nineteenth-century history and, in so doing, to liberate the supressed 'true history' that underlay the ideological mask. Conceived in Paris in 1927 and still in progress when Benjamin fled the Occupation in 1940, 'The Arcades Project' (in German: 'Das Passagen-Werk`) was constructed over the course of thirteen years - 'the theater', as Benjamin called it, 'of all my struggles and all my ideas.'
The arcades project
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The Arcades Project is Walter Benjamin's effort to represent and to critique the bourgeois experience of nineteenth-century history and, in so doing, to liberate the supressed 'true history' that underlay the ideological mask. Conceived in Paris in 1927 and still in progress when Benjamin fled the Occupation in 1940, 'The Arcades Project' (in German: 'Das Passagen-Werk`) was constructed over the course of thirteen years - 'the theater', as Benjamin called it, 'of all my struggles and all my ideas.'
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Publication:
mars 2002, London
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Théorie/ philosophie
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Empirisme et subjectivité
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$28.95
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Avec Hume, l'empirisme ne se définit plus essentiellement par l'origine sensible des idées. Il développe trois problèmes, les relations, les cas, les illusions. D'une part, les relations sont toujours extérieures à leurs termes, et dépendent de principes d'association qui en déterminent l'établissement de l'exercice (croyance). D'autre part, ces principes d'association(...)
$28.95
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Résumé:
Avec Hume, l'empirisme ne se définit plus essentiellement par l'origine sensible des idées. Il développe trois problèmes, les relations, les cas, les illusions. D'une part, les relations sont toujours extérieures à leurs termes, et dépendent de principes d'association qui en déterminent l'établissement de l'exercice (croyance). D'autre part, ces principes d'association(...)
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Empirisme et subjectivité
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Avec Hume, l'empirisme ne se définit plus essentiellement par l'origine sensible des idées. Il développe trois problèmes, les relations, les cas, les illusions. D'une part, les relations sont toujours extérieures à leurs termes, et dépendent de principes d'association qui en déterminent l'établissement de l'exercice (croyance). D'autre part, ces principes d'association n'agissent qu'en fonction des passions, pour indiquer des " cas " dans un monde de la culture et du droit : c'est tout l'associationnisme qui est au service d'une pratique du droit, de la politique et de l'économie (suffit-il, pour devenir propriétaire d'une cité abandonnée, de lancer un javelot sur la porte, ou faut-il toucher la porte du doigt ? " Enfin, de telles règles de légitimité des relations peuvent-elles être séparées des fictions, des croyances illégitimes qui les accompagnent ou les doublent ? Si bien que la philosophie est moins critique des erreurs que dénonciation des illusions inévitables. Dans tous ces domaines, l'empirisme opère la substitution de la croyance pratique au savoir, dans une entreprise athée qui consiste à naturaliser la croyance.
Empirisme et subjectivité
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Avec Hume, l'empirisme ne se définit plus essentiellement par l'origine sensible des idées. Il développe trois problèmes, les relations, les cas, les illusions. D'une part, les relations sont toujours extérieures à leurs termes, et dépendent de principes d'association qui en déterminent l'établissement de l'exercice (croyance). D'autre part, ces principes d'association n'agissent qu'en fonction des passions, pour indiquer des " cas " dans un monde de la culture et du droit : c'est tout l'associationnisme qui est au service d'une pratique du droit, de la politique et de l'économie (suffit-il, pour devenir propriétaire d'une cité abandonnée, de lancer un javelot sur la porte, ou faut-il toucher la porte du doigt ? " Enfin, de telles règles de légitimité des relations peuvent-elles être séparées des fictions, des croyances illégitimes qui les accompagnent ou les doublent ? Si bien que la philosophie est moins critique des erreurs que dénonciation des illusions inévitables. Dans tous ces domaines, l'empirisme opère la substitution de la croyance pratique au savoir, dans une entreprise athée qui consiste à naturaliser la croyance.
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janvier 1900, Paris
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Théorie/ philosophie
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Différence et répétition
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$59.95
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Un concept de différence implique une différence qui n'est pas seulement entre deux choses, et qui n'est pas non plus une simple différence conceptuelle. Faut-il aller jusqu'à une différence infinie (théologie) ou se tourner vers une raison du sensible (physique) ? A quelles conditions constituer un pur concept de la différence ? Un concept de la répétition implique une(...)
$59.95
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Résumé:
Un concept de différence implique une différence qui n'est pas seulement entre deux choses, et qui n'est pas non plus une simple différence conceptuelle. Faut-il aller jusqu'à une différence infinie (théologie) ou se tourner vers une raison du sensible (physique) ? A quelles conditions constituer un pur concept de la différence ? Un concept de la répétition implique une(...)
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Différence et répétition
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Résumé:
Un concept de différence implique une différence qui n'est pas seulement entre deux choses, et qui n'est pas non plus une simple différence conceptuelle. Faut-il aller jusqu'à une différence infinie (théologie) ou se tourner vers une raison du sensible (physique) ? A quelles conditions constituer un pur concept de la différence ? Un concept de la répétition implique une répétition qui n'est pas seulement celle d'une même chose ou d'un même élément. Les choses ou les éléments supposent une répétition plus profonde, rythmique. L'art n'est-il pas à la recherche de cette répétition paradoxale, mais aussi la pensée (Kierkegaard, Nietzsche, Péguy) ? Quelle chance y a-t-il pour que les deux concepts, de différence pure et de répétition profonde, se rejoignent et s'identifient ?
Différence et répétition
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Un concept de différence implique une différence qui n'est pas seulement entre deux choses, et qui n'est pas non plus une simple différence conceptuelle. Faut-il aller jusqu'à une différence infinie (théologie) ou se tourner vers une raison du sensible (physique) ? A quelles conditions constituer un pur concept de la différence ? Un concept de la répétition implique une répétition qui n'est pas seulement celle d'une même chose ou d'un même élément. Les choses ou les éléments supposent une répétition plus profonde, rythmique. L'art n'est-il pas à la recherche de cette répétition paradoxale, mais aussi la pensée (Kierkegaard, Nietzsche, Péguy) ? Quelle chance y a-t-il pour que les deux concepts, de différence pure et de répétition profonde, se rejoignent et s'identifient ?
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janvier 1900, Paris
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Théorie/ philosophie
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La philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts (comme le marketing aujourd'hui) ? La philosophie doit nous dire quelle est la nature créative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan(...)
$31.95
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La philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts (comme le marketing aujourd'hui) ? La philosophie doit nous dire quelle est la nature créative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan(...)
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Qu'est-ce que la philosophie?
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La philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts (comme le marketing aujourd'hui) ? La philosophie doit nous dire quelle est la nature créative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan d'immanence, et les personnages conceptuels. Par là, la philosophie se distingue de la science et de la logique. Celles-ci n'opèrent pas par concepts, mais par fonctions, sur un plan de référence et avec des observateurs partiels. L'art opère par percepts et affects, sur un plan de composition avec des figures esthétiques. La philosophie n'est pas interdisciplinaire, elle est elle-même une discipline entière qui entre en résonance avec la science et avec l'art, comme ceux-ci avec elle trouver le concept d'une fonction, etc. C'est que les trois plans sont les trois manières dont le cerveau recoupe le chaos, et l'affronte. Ce sont les Chaoïdes. La pensée ne se constitue que dans ce rapport où elle risque toujours de sombrer.
Qu'est-ce que la philosophie?
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La philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée les concepts. Comment se distingue-t-elle de ses rivales, qui prétendent nous fournir en concepts (comme le marketing aujourd'hui) ? La philosophie doit nous dire quelle est la nature créative du concept, et quels en sont les concomitants : la pure immanence, le plan d'immanence, et les personnages conceptuels. Par là, la philosophie se distingue de la science et de la logique. Celles-ci n'opèrent pas par concepts, mais par fonctions, sur un plan de référence et avec des observateurs partiels. L'art opère par percepts et affects, sur un plan de composition avec des figures esthétiques. La philosophie n'est pas interdisciplinaire, elle est elle-même une discipline entière qui entre en résonance avec la science et avec l'art, comme ceux-ci avec elle trouver le concept d'une fonction, etc. C'est que les trois plans sont les trois manières dont le cerveau recoupe le chaos, et l'affronte. Ce sont les Chaoïdes. La pensée ne se constitue que dans ce rapport où elle risque toujours de sombrer.
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janvier 1900, Paris
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Théorie/ philosophie
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$32.50
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A Thousand Years of Nonlinear History sketches the outlines of a renewed materialist philosophy of history in the tradition of Fernand Braudel, Gilles Deleuze, and Félix Guattari. Working against prevailing attitudes that see history merely as the arena of texts, discourses, ideologies, and metaphors, De Landa traces the concrete movements and interplays of matter and(...)
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Résumé:
A Thousand Years of Nonlinear History sketches the outlines of a renewed materialist philosophy of history in the tradition of Fernand Braudel, Gilles Deleuze, and Félix Guattari. Working against prevailing attitudes that see history merely as the arena of texts, discourses, ideologies, and metaphors, De Landa traces the concrete movements and interplays of matter and(...)
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A thousand years of nonlinear history
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Résumé:
A Thousand Years of Nonlinear History sketches the outlines of a renewed materialist philosophy of history in the tradition of Fernand Braudel, Gilles Deleuze, and Félix Guattari. Working against prevailing attitudes that see history merely as the arena of texts, discourses, ideologies, and metaphors, De Landa traces the concrete movements and interplays of matter and energy through human populations in the last millennium.
A thousand years of nonlinear history
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Résumé:
A Thousand Years of Nonlinear History sketches the outlines of a renewed materialist philosophy of history in the tradition of Fernand Braudel, Gilles Deleuze, and Félix Guattari. Working against prevailing attitudes that see history merely as the arena of texts, discourses, ideologies, and metaphors, De Landa traces the concrete movements and interplays of matter and energy through human populations in the last millennium.
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Publication:
septembre 2000
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Théorie/ philosophie
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